Крестьянское движение в пореформенный период.

Крестьянское движение в пореформенный период.

Итак, давайте вспомним, что, обнародование «Положений 19 февраля 1861 года» выполнялось по всей Рф, в период величавого поста с 7 марта по 2 апреля 1861 года. Исключение представили только большие городка, такие как Петербург и Москва, где это вышло в последний денек масляной недели, в так называемое «прощеное воскресенье», а конкретно - 5 марта. Объявление популяции Крестьянское движение в пореформенный период. о «дарованной крестьянам воле» выполнялось методом чтения манифеста, в каком излагалось основное содержание реформы. Жажда народа как можно быстрее ознакомиться с «дарованной ему волей» была очень велика. Общая молва утверждала, что обнародование манифеста произойдет 19 февраля, в юбилейный денек восшествия на престол Александра II. Эти слухи достигнули таких размеров, что 17 февраля Крестьянское движение в пореформенный период. петербургский военный генерал-губернатор был обязан опубликовать в газетах особое уведомление о том, что «19 февраля никаких правительственных распоряжений по крестьянскому делу обнародовано не будет». Рвение к воле было так велико, что 19 февраля фермеры подмосковного села Архангельское избили в церкви во время обедни священника за то, что он «не заявляет Крестьянское движение в пореформенный период. им вольной». Правительство и Александр II находились 19 февраля в величайшем ужасе, боясь стихийного народного восстания.

Как ведает в собственной записке «Ночь с 18 на 19 февраля 1861 года» один из корреспондентов «Колокола», отставной бюрократ Э- П. Перцов, в Петербурге в сей день были приняты чрезвычайные меры. Войскам выдали боевые патроны, офицерам Крестьянское движение в пореформенный период. было запрещено отлучаться из казарм. С пришествием сумерек 18 февраля были установлены военные патрули, в особенности в тех частях городка, где жили мастеровые и рабочие. Во внутренних двориках Зимнего дворца были расставлены команды боец, которым пораздавали по 6 боевых патронов. Не считая того, в каждый съезжий дом (полицейский участок) была введена рота боец Крестьянское движение в пореформенный период., командиру которой было приказано делать все указания полицейского начальства. Милиция созвала всех дворников и отдала приказ им следить, чтоб ни снутри двора, ни на улице перед домом не собиралось более 3-х человек и «...чтоб они подслушивали, не гласит ли кто об освобождении помещичьих фермеров, также и приценивались бы, не окажется Крестьянское движение в пореформенный период. ли у кого гостей более 3-х человек, хотя бы за карточным столом, и обо всем этом немедля давали бы знать надзирателю собственного квартала». Не считая того, как утверждает Перцов, в каждый съезжий дом было привезено по нескольку возов розог.

СЛАЙД

Условия отмены крепостного права в Рф вызвалиширокий и Крестьянское движение в пореформенный период. активный протест крестьянства. Крестьянетребовали незамедлительного освобождения от власти помещиков, они отрешались делать барщинные работы и платить оброк; они решительно противились сокращению наделов, принудительным переселениям, лишению их леса и других угодий; при обмере земель разгорались ожесточённые споры меж крестьянами и помещиками.

Упоминание в законе двухгодового периода для составления уставных грамот Крестьянское движение в пореформенный период. фермеры толковали, как обещание правительства через два года дать крепостным действительную свободу с предоставлением им в собственность прежних земляных наделов. Ожидание фермеров полного освобождения весной 1863 г. было практически повсеместным. Сходу после опубликования закона 19 февраля 1861 г. с мест начали поступать тревожные сообщения властей о повсеместных волнениях фермеров.

Крестьянское движение Крестьянское движение в пореформенный период. 1861 г. отличалось исключительным упорством. Время от времени в литературе крестьянские кавардаки именуют «печальные действия по крестьянскому делу» - потому что главное связывающее звено всех восстаний: только общее настроение, потому они стремительно уничтожались войсками. В исторической литературе различают два периода крестьянского пореформенного движения:СЛАЙД

1-ый период. В отдельных губерниях (Гродненская, Ковенская, Смоленская, Псковская, Нижегородская, Рязанская Крестьянское движение в пореформенный период. и др.), по признанию королевских чиновников, поголовно участвовали фермеры целых уездов. Для угнетения этих волнений в большинстве случаях царское правительство посылало войска. Меж карательными отрядами и восставшими крестьянами часто происходили вооруженные столкновения, приводившие к огромным жертвам.

Центром большого крестьянского движения, охватившего 10-ки тыщ крепостных и трёх смежных уездов сталосело Пучина Спасского Крестьянское движение в пореформенный период. уезда Казанской губернии. Во главе движения стал крестьянин Антон Петров,которыйобъяснял текст закона19 февраля 1861г. с таким смыслом, который желали услышать фермеры, главное – этополучение крестьянами полной свободы и всей комфортной для обработки помещичьей земли.

Из документов, истолкованных схожим «вольным» образом, у фермеров складывалось воспоминание, что их «добрый» правитель даровал Крестьянское движение в пореформенный период. все помещичьи земли, но «злые» бюрократы и помещики не желают отдавать крестьянам положенные им угодья. В итоге, устроитель протеста Петров своим истолкованием призывал фермеров не повиноваться помещикам и бюрократам, не делать барщину и не платить оброк, так как конкретно они, становясь посредниками в реализации реформы на местах, типо искажали настоящую сущность Крестьянское движение в пореформенный период. «царской воли» и заставляли фермеров платить оброк и делать барщину. К нему начали стекаться сотки крепостных душ, желавших услышать о «настоящей воле». Обозначенные действия демонстрируют, что сознаниекрестьянина, еще со времени фермерской войны под управлением Е.Пугачева не перетерпело никакого конфигурации, как и раньше, как и многие столетия Крестьянское движение в пореформенный период. конкретно королевская воля в среде фермеров числилась безупречной, а главными неприятелями оставались муниципальные бюрократы и составленные ими подложные документыи т.д.

Для экзекуции с крестьянами в Пучине24 апреля 1861г. прибыли войска, которые устроили кровавое побоище. Устроитель манифестации - Антон Петров был арестован и расстрелян, а огромное количество фермеров было Крестьянское движение в пореформенный период. наказано розгами либо сослано. Агитация Антона Петрова имела большой фуррор и получила обширное распространение в сельской среде. В бездненских волнениях учавствовали фермеры 75 населенных пт Спасского уезда!!!

Действия в Пучине вызвали большущее беспокойство и растерянность местных властей.Бездненские действия получили известность не только лишь в Рф, да и за границей Крестьянское движение в пореформенный период. и отыскали свое отражение в «Колоколе», издаваемом в Свободной российской типографии в Лондоне Герценом и Огаревым.

В целом, протестные действия показали общее отношение фермеров к «Положению 1861 года» - неудержимое рвение к борьбе за волю и землю, что и обусловило массовость движения. Совместно с тем нашласьстихийность и неорганизованность этого движения, его Крестьянское движение в пореформенный период. царистский нрав, вера фермеров в «доброго» царя, что является броским различием восстаний первого периода.

В напряжённой и острой борьбе протекало крестьянское движение 1861 г. в Пензенской губернии. Главными очагами его были селения Кандеевка и Черногай, куда собрались тыщи крепостных из близлежащих деревень. Толпы фермеров с красноватым знаменем двигались от селения к селению, провозглашая Крестьянское движение в пореформенный период. настоящую «царскую «волю»: так как манифест тут был истолкован как разрешение платить оброк только царю и не повиноваться местным властям.

В Черногае вооружённые кольями фермеры напали на вызванную роту боец и вынудили её отойти. Восстание было тут подавлено только при помощи присланного батальона боец.Кандеевское выступление было одним из Крестьянское движение в пореформенный период. самых ярчайших выражений борьбы крестьянства за землю и волю весной 1861 г. Руководителями также стали выходец из крестьянЛеонтий Егорцев и отставные бойцы Гаврила Стрельцов, Антон Тихонов, Андрей Елизаров. Но следует отметить, что если со стороны фермеров были и убитые, и раненые, то с обратной стороны не было ни Крестьянское движение в пореформенный период. одной жертвы, что обосновывает стихийный нрав движения. 174 участника выступления были осуждены королевским трибуналом и сосланы на каторгу и поселение в Сибирь.

Огромных размеров достигнуло крестьянское движение в Виленской и Смоленской губерниях. Волнения фермеров были ликвидированы также в итоге внедрения воинской.

СЛАЙД.В мемуарах потаенного советника Николая Александровича Качалова имеется Крестьянское движение в пореформенный период. последующая запись по этому поводу: «Когда праздновали в Новгородской губернии тысячелетие Рф – отправили 1-го старосту, который в особенности упрямо утверждал, что некорректно толкуется Манифест, пусть бы он (предводитель) из уст самого царя услышит, как правитель Манифест толкует. При встрече, Правитель тщательно растолковал представителям от фермеров свою точку зрения на реформу. Что все Крестьянское движение в пореформенный период.-таки вышло? Когда предводитель возвратился, он тщательно сказал своим односельчанам все, что он слышал из уст сударя, но окончил он собственный рассказ утверждением, что с ним гласил, разумеется, не реальный правитель, а подставленный! (т.е. его двойник)».Данные мемуары вновь молвят о складе крестьянского разума и Крестьянское движение в пореформенный период. веры в собственного царя.

Несмотря на тяжкий урок, приобретенный крестьянами в итоге кровавой экзекуции и массовых порок, фермеры все таки не утратили доверчивой веры в «доброго царя». На замену легенде о подложности «Манифеста 19 февраля» приходит другая — вера в то, что придет «настоящая воля», которая будет объявлена царем через два года Крестьянское движение в пореформенный период., так именуемый «слушной час». Нужно, дескать, ожидать этого срока, не подписывая никаких сделок по имеющимся «Положениям».

СЛАЙД.Эта новенькая легенда, во-1-х, охарактеризовывала силу наивно-монархических иллюзий крестьянства и, во-2-х, обрекала движение в известной степени на пассивные формы борьбы. В согласовании с этим с середины 1861 г. наступает 2-ой период крестьянского движения Крестьянское движение в пореформенный период.,характеризовавшийся существенно наименьшим размахом, также наименее активными формами борьбы:

- отказ фермеров от выполнения повинностей помещикам и приемущественно борьбой против составления уставных грамот, т. е. отказом фермеров подписывать их.

В источниках можно повстречать такое описание событий: «На истинное время фермеры не обращают внимания: они заняты мечтами о будущем. От грамот они отрешаются Крестьянское движение в пореформенный период., лучше готовы работать, как работали ранее, без грамоты. Пусть посредник показывает на пример наказаний. «Он брешет, -говорят меж собой фермеры, - правитель не приказывал нас наказывать». Так молвят умеренные. Последние более решительны: «Нам панского не нужно, да и сами на пана работать не желаем, как правитель отдаст приказ Крестьянское движение в пореформенный период. – будем ждать».

СЛАЙД

Таким макаром, подводя результат первому вопросу, следует прийти к выводу о том, что основным связывающим элементом крестьянских мятежей пореформенного времени является общее настроение народных масс, желающих созидать «настоящую царскую» волю в полном освобождении фермеров с всеполноценными наделами земли.

Либералы.

СЛАЙД.Либерализм принципиальная составляющая эры реформаторства, в пореформенный период получил Крестьянское движение в пореформенный период. свое развитие как общественно-политическое движение. Носителями либеральных мыслях являлись дворянская интеллигенция и часть земского поместного дворянства, настроенные на компромисс с монархической властью, но выступавшие за эволюционный путь развития общества. Либералы пореформенной эры, в отличие от собственных предшественников – славянофилов и западников, стремились к политической деятельности, что отыскало свое отражение, к примеру в работе земского Крестьянское движение в пореформенный период. либерального движения.

Особенность развития российского либерализма состоит в том, что из-за сословной организации общества, монархического строя и нередко меняющегося правительственного курса граница меж либерализмом и консерватизмом как идеологическими течениями стала подвижной и плохо прослеживающейся.

СЛАЙД.Развитие либеральной мысли в 60-е гг. как правилосвязывают с представителями историко-юридической школы, уже Крестьянское движение в пореформенный период. известные вам – Константином Дмитриевичем Кавелиным и Борисом Николаевичем Чичериным.Российские либералы, заимствовали идеи на Западе, пробовали насадить их в классическую русскую среду. Кавелин и Чичерин, поняв несопоставимость мыслях западного либерализма с русской реальностью, стали основателями государственной формы либерализма, в какой либеральные и ограниченные идеи стали составлять неразрывное Крестьянское движение в пореформенный период. единство.

СЛАЙД.Кавелин Константин Дмитриевич (1818—1885) — философ, правовед, историк, публицист. В 1839 г. закончил юридический факультет Столичного института. До переезда в Петербург в 1848 г. преподавал в Столичном институте, где посреди его учеников был Чичерин. Поддерживал дела с западниками, заходил в кружок Станкевича, особо близок был с Грановским. Сразу поддерживал дела со многими славянофилами Крестьянское движение в пореформенный период., которым оппонировал, да и воздействие которых приметно в его творчестве. В Петербурге Кавелин служил в Министерстве внутренних дел, канцелярии комитета министров, сотрудничал с журнальчиками «Отечественные записки» и «Современник». Сблизился с Белинским, Чернышевским и Добролюбовым. Сотрудничал с Герценом. В 1857—1861 гг. занимал кафедру штатского права Петербургского института. Преподавал наследнику престола Николаю Александровичу Крестьянское движение в пореформенный период. правоведение и русскую историю, но в 1858 г. был отстранён после опубликования в «Современнике» его «Записок об освобождении крестьян», в какой он доказывал принцип освобождения фермеров с землей за «вознаграждение» обладателям. В 1861 г. подал в отставку и покинул институт, возмущённый поведением администрации во время студенческих волнений.

Кавелин был приверженцем компромисса в Крестьянское движение в пореформенный период. публичной жизни, но после выхода в Берлине брошюры Кавелина «Дворянство и освобождение крестьян», где создатель отстаивал нецелесообразность введения в последнее время конституции в Рф, произошёл разрыв с Герценом. Кавелин в это время являлся одним из общепризнанных фаворитов либерализма в Рф. После выстрела Дмитрия Каракозова в царя (1866) Кавелин Крестьянское движение в пореформенный период. написал и подал императору записку «О нигилизме и мерах, против него необходимых», в какой главным средством предотвращения нигилизма считал образование и просвещение, а не репрессии. В последние годы жизни Кавелин преподавал штатское право в Военно-юридической академии, с 1883 г. являлся президентом Вольно-экономического общества. Кавелин — представитель так именуемой гос школы Крестьянское движение в пореформенный период. в российской историографии. Цель философской программки Кавелина — утверждение идеи личности, её творческого начала. Возрастание свободы, вероятное как прогресс личности, составляет сущность публичного прогресса. Считал, что для подабающего развития современной российской публичной мысли неприемлимо как некритическое заимствование готовых истин из западной философии (без учёта неразвитости в Рф института личности, на котором Крестьянское движение в пореформенный период. строится современная западная общественная идея), так и установка на консервацию отживших структур.Так же он утверждал, что переустройство Рф может быть только методом мирных реформ, а всякая революция гибельна как для страны, так и для народа, так как революции вызывают реакцию и задерживают прогресс.

По поводу реформ, проводившихся в Крестьянское движение в пореформенный период. Рф, Кавелин считал, что дворянство должно лишиться приемуществ и тем уровняться в штатских правах с другими сословиями. «Дворянство в новых критериях должно не жить по-старому» - гласил Кавелин, - «перестроиться экономически и понять необходимость и значимость будущих преобразований России». Что касается фермеров, то он выступал за сосуществование личной и Крестьянское движение в пореформенный период. публичной принадлежности, т.е. общинной фермерской принадлежности. Это, по его воззрению, было условием экономического прогресса и гарантией против пролетаризации крестьянства, средством сохранения социальной стабильности.

СЛАЙД.

Еще одним известным теоретиком либерализма был Борис Николаевич Чичерин (1828-1904). Родился в дворянской семье помещика. Получив основательную домашнюю подготовку, в 1845 г. поступил на юридический факультет Столичного института, где Крестьянское движение в пореформенный период. стал одним из наилучших учеников Т. Н. Грановского, С. М. Соловьёва, К. Д. Кавелина.С середине 1850-х гг. Чичерин участвовал в общественно-политической жизни. Его 1-ые историко-юридические произведения «Опыты по истории российского права», «Областные учреждения Рф в XVII веке», «Очерки Великобритании и Франции», публикация в «Голосах из России Крестьянское движение в пореформенный период.» А. И. Герцена статьи «Современные задачки российской жизни» (1858 г.) принесли ему славу 1-го из основных идеологов либерализма в Рф. Чичерин был убеждён, что «у нас можно действовать только через правительство», считал ее самодержавие силой, способной объединить вокруг себя приверженцев преобразований (создание презентабельных учреждений), посреди которых должны были находиться Крестьянское движение в пореформенный период. ни обскуранты, ни радикалы. Эта идея являлась основой его программки «либерального консерватизма».

Для миропонимания Чичерина типично убеждение в абсолютной ценности людской личности. Он считал, что ради нее должны существовать все публичные и муниципальные университеты. Эталоном публичного устройства для Чичерина была британская монархия с разработанной системой «социального контроля и регулирования», а «высшим Крестьянское движение в пореформенный период. цветом конституционного порядка» он считал парламентаризм.Потому позднее, в 70-х гг. анализируя последствия реформ в Рф, он определил положение о невозможности развития изменившегося общества при сохранении прежней системы муниципального устройства и отсутствии обеспечения прав личности. Потому требуются конфигурации в политической системе, но его предложения были далеки от конструктивных предложений по Крестьянское движение в пореформенный период. ограничению самодержавия. Сущность конфигураций он лицезрел в приобщении выборных от губернских земских собраний к роли в работе Госсовета.

Он приветствовал отмену крепостного права и резко негативно отнесся к революционным демократам и их оценкам реформы. Разработанная Чичериным программка преобразования Рф «сверху» встретила поддержку Александра Михайловича Горчакова – известного Крестьянское движение в пореформенный период. и талантливейшего министра зарубежных дел Русской империи, оказывавшего огромное воздействие на Александра II. С 1863 г. Чичерин стал читать курс муниципального права наследнику престола Николаю Александровичу, надеясь на реформистский курс грядущего правителя. Но в 1865 г. наследник погиб, а будущий правитель Александр III был полной противоположностью брату. После убийства Александра II Крестьянское движение в пореформенный период. Чичерин предпринял последнюю попытку воздействовать на формирование политики нового царствования. Он призывал отрешиться от Рф «рабов и господ» и начать движение к цивилизованному обществу, но не сумел отыскать широкого публичного признания.

СЛАЙД.

Первым опытом открытого выражения позиции либералов стала работа губернских дворянских комитетов в период подготовки отмены крепостного права. Не считая Крестьянское движение в пореформенный период. того, либеральные идеи получили распространение в среде интеллигенции группировавшейся в земских органах самоуправления институтах, научных обществах, редакциях журналов и газет. К примеру, одним из центров либерально настроенной интеллигенции стал журнальчик «Вестник Европы», издававшийся в Петербурге с 1866 года. В Москве схожими журнальчиками стали «Русские ведомости» и «Русская мысль».

Таким макаром, теоретики Крестьянское движение в пореформенный период. русского либерализма разработали две различные модели муниципального устройства пореформенной Рф. Чичерин лицезрел перспективу в разработке презентабельных учреждений. Кавелин делал упор на улучшение управления государством в критериях неограниченного самодержавия.Существовали и другие представители либерального движения, к примеру: Миша Матвеевич Стасюлевич, Александр Иванович Чупров и др., о которых вы почитаете Крестьянское движение в пореформенный период. без помощи других.

Итак, не глядя на различное видение реформ, представители либеральных сил поддерживали проводимые реформы и выступали за их воплощение.

Демократы.

Отличительной особенностью изучаемого периода от дореформенного периода стало то, что сейчас дворянское общество, являющееся опорой правящей власти, стала выражать свои идеи не только лишь в русле Крестьянское движение в пореформенный период. консерватизма - как официальной идеологии страны. Сейчас, общее распространение конкретно посреди высших слоев общества получили и другие течения, которые стали аппозицией имеющейся власти.

В критериях публичного подъема 60-х гг. в государстве появились «новые люди», воодушевленные мыслями кардинального переустройства общества. Это были разночинцы («люди различного чина и звания», прослойка интеллигенции недворянского Крестьянское движение в пореформенный период. звания, в большинстве случаев формирующиеся в студенческой и журналистской среде), потеснившие дворянскую интеллигенцию.В этот период времени появились труднодоступные ранее способности для выражения демократических мыслях: как законных, так и незаконных. К примеру, конкретно в это время публицистика оформляется в самостоятельное направление литературного творчества.Так же, огромную популярность в Рф заполучили бесцензурные Крестьянское движение в пореформенный период. издания Свободной российской типографии в Лондоне, основанной Герценым и Огаревым (журнальчики «Полярная звезда», «Колокол» и др.).Влиятельным идеологическим центром демократической интеллигенции стал журнальчик «Современник» (Петербург), фактическим управляющим которого тогда был Чернышевский. Потому конкретно Герцен и Чернышевский инициировали публичный протест против имеющихся порядков, вносили в публичное сознание новые идеи, выступая Крестьянское движение в пореформенный период. тем «духовными» наставниками молодежи.

Главными центрами идеологического брожения стали институтские городка – Петербург, Москва, Харьков, Киев, Казань.В итоге появилось огромное количество студенческих молодежных кружков, а совместно с ними и студенческие сходки. Посреди обсуждаемых тем были жгучие вопросы современности, к примеру, тяжелое положение народа, а на сходках затрагивали уже Крестьянское движение в пореформенный период. политические задачи.

У последователей демократических мыслях перетерпело конфигурации система ценностей. Престиж власти, чинов, богатства потускнел, ширилось отрицание сословий и сословных приемуществ. Обозначенные традиции вытеснялись мыслями эмансипации личности, равноправия дамы в семье и обществе, права юного поколения на независимость суждений и поступков. Конкретно на молодежь стали ложить особенные надежды. На замену отвергнутым Крестьянское движение в пореформенный период. эталонам пришли новые – труд, свобода, реальное научное познание.

В демократическом лагере 60-х гг. можно выделить два главных направления: просветительское и радикальное. Но меж ними не было жесткого барьера.

«Просветительское» направление основной целью лицезрело просвещение народа, возбуждение публичного протеста против имеющегося политического строя. Основная задачка для их – вынудить царя, методом публичного протеста Крестьянское движение в пореформенный период., пойти на уступки и созвать «народных представителей». Основным способом действий стал выпуск законных журналов, статей проходивших правительственную цензуру.

СЛАЙД.Другое направление: радикальное, выступало как незаконное, по существу преследовало те же цели, но имело другие формы выражения интересов – выпуск прокламаций. Не случаем в исторической литературе применительно к этому периоду появился термин «эра Крестьянское движение в пореформенный период. прокламаций».Выражая интересы фермеров, демократы выступили с решительным протестом против реформы 1861г. Они ясно лицезрели узость и убожество этой реформы и использовали все способности для разоблачения её крепостнического нрава.

Первой прокламацией был «Великорусс». К озари 1861 г. вышли три его выпуска. Существует несколько догадок об авторстве «Великорусса». По воззрению ряда историков, одним из Крестьянское движение в пореформенный период. более возможных создателей был Николай ГавриловичЧернышевский.

«Великорус» был обращен к образованным классам. В нем содержался призыв «устранить случайное управление» и «заменить его законностью». В прокламации выдвигалось требование передачи крестьянам земли, которой они воспользовались при крепостном праве, и высвободить их от выкупа, «приняв его на счет всей Крестьянское движение в пореформенный период. нации». Не считая того, «Великорус» добивался свободной конституции, в какой отыщут свое отражение такие демократические принципы, как:

- ответственность министров,

- трибунал присяжных,

- свобода вероисповеданий,

- свобода печати,

- ликвидирование сословных льгот. Неотъемлемой частью демократических преобразований числился вопрос об освобождении Польши.

В июле 1861 г. в «Колоколе» была размещена статья Николай Платонович Огарева «Что необходимо народу Крестьянское движение в пореформенный период.?». Позднее она была выпущена отдельным изданием в виде прокламации. Отвечая на поставленный в заглавии статьи вопрос, Огарев формулировал главные программные требования революционной демократии:

1) передача крестьянам земли, «которой сейчас они владеют»;

2) сокращение размеров выкупа и податей муниципальных фермеров;

3) общинное владение землей, сокращение армии, избавление народа от засилья чиновников;


kristalli-i-ih-svojstva-referat.html
kristallicheskie-formi-i-polimorfizm.html
kristallicheskie-reshetki.html